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少女深吸了口气，又道：“敢烦使者大驾，请随闻得大君加那志上台。”
赵彦昊听得少女的嘱咐，点点头，走到闻得大君的面前，闻得大君却背过身去，慢慢的向前面看起来刚刚扎起来不久的木台走去。
赵彦昊随闻得大君走上高台，闻得大君却低头合掌，突然唱道：
“アガリトトゥウプヌシ（太阳神啊）
チチヤトトゥウプヌシ（月亮神啊）
ヒーウスマーヤ（我好久不曾）
ハイティメール（向您稽首）
ナマイガーヤ（今天是良辰吉日）
クダカシーガ（久高的神人啊）
ハイティメール（我向您稽首）
ハンアシャギ（在天神的客房）
ハンガマミヤ（在天神的主房）
ウサギノーチ（向您祈祷的是）
サシプターラ（祝女们啊）”
……
这极具琉球风韵的曲调，空灵而又缥缈。赵彦昊不由得沉浸在这独特的气氛之中。闻得大君的祝词刚刚唱完，只听得背后传来一阵咚咚的鼓声。只见得祝女们在祭台之下，以高台前用蒲葵叶盖着的神酒的酒桶为中心，围成一个大圈。一边敲着巴纹小鼓，一边随着节奏反复重复着左脚前进半步，右脚跟上的圆舞，又唱着祈福上国使者的祝词。
赵彦昊忽然意识到，这不就是“萨满”吗？！说起来，琉球的宗教和日本的神道教非常相识，不论是创世神话还是万物有灵的概念，即使在这样的宗教仪式上都有相似的痕迹。那就是宗教形态非常原始，有明显的原始萨满的痕迹。
至于祝女身后的琉球官员和差役们，还在那里屈膝跪坐，双手合十，默默祈祷。只有吴象贤却一改学习儒学、澳学或者是萨摩学时的那番耐心，早已如坐针毡一般。至于几个归化民干部，不知道什么时候已经悄悄的溜到众人身后的路边，有的叉着手，有的掐着腰，贴着耳边看得甚是稀奇。
敲完鼓，祝女们便又排成两排，俯身下跪，再度作拜，直到闻得大君再度下令，才和身后的琉球官员、差役们一起平身。这时，东边的天空已经开始发鱼肚白。
“敢烦使者大人，今日由小女作通译，为大人向导，参拜斋场御岳。”
“那有劳小姐了。”赵彦昊走下高台，和少女近乎并肩地跟在闻得大君身后，向斋场御岳内部的方向走去。
向前走不远，只见得在御门口的右侧，坐落着六个大小不一的石香炉。虽说是香炉，看起来却只像是一个有凹槽的石灰石材质的石条罢了。闻得大君站在石香炉前，合掌念道了几句祈祷文。
少女道：“使者大人，敝国御岳，正如神的住所一般。倘若是造访人家，自然先是扣门通告一声。所以进入御岳前，也自然要先是禀明神灵大人。这六个香炉，便是御岳内的六处神域的分身，还请大人告诉神灵大人，您的姓名，原籍和先居之处。”
说罢，少女便屈膝跪在石香炉前，对着香炉低语道：“真鹤金，生在首里，身在首里。”
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